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（二章十七至廿六節）
17這樣，信心若沒有行為就是死的。18必有人說：「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」19你信上帝只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。20虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？21我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？22可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為纔得成全。23這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。」他又得稱為上帝的朋友。24這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。25妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？26身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。
不給吃、穿，只會做空洞的祝福，雅各在十四節說：有甚麼益處呢？即使在他祝福的時候確實是出於真心、而且信心十足的，可是沒有實際的行動，雅各接下去說：「這信心能救他嗎？」十六節又強調一次「這有甚麼益處呢？」他連續強調講兩次，到底指著什麼而言呢？我認為是針對祝福的人與赤身露體的人雙方面而言的。
對那個缺乏的人沒有益處
十四節提到的「他」是誰呢？也許如十六節所示，是指赤身露體的弟兄或是姐妹之一吧！
你的信心若沒有行動，對那需要幫助的人是毫無幫助的。沒有實際的行動去幫助，不論是為了什麼原因，總結一句話，你的存在、財富與你的愛心、信心對他一點用處都沒有。所以，17節說：「這樣，信心若沒有行為就是死的。」死的就是沒有價值、不能對人有所幫助的意思。
我常想，我們過去所學的「禮運大同篇」是多麼宏偉的觀點。可是，我們有確實這樣行嗎？老吾老、以及人之老，幼吾幼、以及人之幼，多麼令人羨慕啊！可是，放眼所看到的幾乎都不是這個樣子。想想看，若不照樣去行，再偉大的觀點又有什麼存在價值呢？對人有什麼益處呢？
對有信心、沒有行為的人自己也沒有好處
然而請注意，十四節最後這個「他」是單數，十五、十六節講的弟兄或姊妹都是用複數，換句話說，這個「他」更可能是十四節那個「說自己有信心，卻又沒有行為」的人！
不是說「弟兄為患難而生」嗎？在患難中沒有伸援手，豈不是證明自己並非順從上帝的兒女嗎？換言之，沒有行為反而成為對自己的一種控告，證明你是沒有信心的人、或說你的信心是假的。所以這種信心對你也沒有好處，不能達到救你的目的。
記得主耶穌所說，那個容許乞丐拉撒路被人放在門口的財主（路加福音十六章廿至卅一節）嗎？他並沒有犯什麼大壞事，常有人說，比較許多人來說，還算滿有容忍心的。想想看，一個討飯的，渾身生瘡，被人放在家門口，要得桌上掉下來的零碎充飢；並且狗來舔他的瘡。這樣的雅量，我們當中有多少人做得到呢？但是他竟然還要下地獄。
釋經家告訴我們，癥結在於：23他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏，24就喊著說：『我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！…。這兩節聖經啟示我們：拉撒路在他懷裏，表示他是亞伯拉罕的子孫；正如富人稱亞伯拉罕為我祖是一樣的。意即，他們兩人在世上雖然有貧富之別，但在屬靈的意境上，還是兄弟也。這就是告訴我們，忍心不伸手幫助弟兄的人，不但證明自己不是對方的兄弟；更嚴重的，進一步證明自己不是信仰之祖─亞伯拉罕的後裔也。
欠缺者的存在是順服者蒙福的機會
正如俗語所說：「人生是苦海」，到處都有人落在受苦、水深火熱之中，需要我們的援手。有時候我們會很煩，這世界為什麼有這麼多需要幫助的人？上帝為什麼讓這個社會有這樣多的窮人、愚人、軟弱的、失敗的、生病的…存在？有時感覺，好像不知從而幫起、怎樣幫起，似乎永遠都幫不完！
我有一個感動，這正是上帝為願意順服祂的人所預備的機會啊！如果人人都很富有，你要濟助誰呢？人人都聰明、剛強、成功、健康…，你要幫助誰呢？有誰需要你的愛心呢？所以，每當需要幫助的人出現在你身邊，其實那就是你順服上帝、施行愛心，從而蒙福的機會啊！這是讓我們有機會證明自己真的是上帝的兒女、盡全力學習「愛人如己」的基督徒，不是嗎？正如箴言三章廿七節所說：
「你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。」
誰是那應得的人呢？在哥林多前書十二章，保羅用身體來比喻教會，教會成員就是肢體，所以應當互相合作。其中有幾句話可以作我們很好的參考，他說：
「22…身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。23身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美。24我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但上帝配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，25免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。」
看見了嗎？人以為軟弱的、不體面的、不俊美的其存在也都是上帝配搭的。祂這樣做有一個重要的目的，是要讓其他的人可以學習肢體彼此相顧的功課，仿效上帝把加倍的體面給那有缺欠的肢體。
在加拉太書六章九、十節，他又說：
「9我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。10所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。」
行為跟信心是不可分割的
可能有人會說：我有信心、你有行為，不必相爭、不必論斷。但是雅各說：18如果你說你有信心，我說我有行為；那麼，請你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。意思就是說，行為是信心的證明，能讓別人看得見，或曰「是一種有見證的信心」。相反的，沒有行為的信心，卻很難說服人相信其存在。
早年聽說一個喻道故事。在國外有一個教會，信徒熱心事奉教會，蓋了堂皇的禮拜堂，在大廳上寫上一句彼此激勵的話：ONLY
JESUS（唯有耶穌）。可是，日子一久，熱心退了、人人忙著追求自己的事，後面那個字的字母剝落了幾個也沒有人理，變成：ONLY
US（唯有我們）了。就像這樣，有沒有信心不是靠嘴巴講的，事實會證明一切；因為事實才是一個看得見的證據。教會空有口號或計畫是沒有用的，怎樣去做、做得如何才更重要！不是嗎？
更進一步，雅各似乎強調，信心跟行為是一體的、不能分割的：有信心就應當有行為；沒行為就證明是沒有信心。所以說：19鬼魔也信，卻是戰驚。鬼魔之所以戰驚，不是不相信，而是沒有順服的行為。接著，雅各引兩個例子來證明：亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，妓女喇合接待以色列的使者；他們兩個人的信心都是有行為的，經歷過考驗了。
在這裡我們看見雅各接二連三的下了幾個結論：
22可見信心是與他（即信心）的行為並行，而且信心因著行為纔得成全。
24這樣看來，人稱義是因著（因信心所生發的）行為，不是單因著信（空口說白話，沒有行為的信心）。
26身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。
明顯的，最後一句才是重點也：沒有行為的信心是沒有價值的、是死的，至少是垂危的吧。
這樣說，正面的意義何在？豈不是規勸我們，應當把握機會行上帝所喜歡的一切事情，使我們即將斷氣的信心再次活起來！這豈不等於說，有行為，信心才能活起來、活下去！這是多麼重要的事啊！
稱義的論爭點在此
24「這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。」這句話就是因信稱義派最詬病的一節；被認為跟保羅打對台的論點。如果我們單看這一節，就基督教的信仰來看，雅各的論點確實是有問題的；可是這豈不是犯了斷章取義、以偏蓋全的弊病？
從情緒傷害的角度來看，信心就是順服上帝、交託給上帝掌控了，怎能沒有行為呢？所以，就「信心沒有行為就是死的，正如身體沒有靈魂是死的」來說，是無可指摘的。但是，有些時候，有的人相信了，但是沒有行出來的機會，像耶穌身邊十字架上的強盜一樣；有的人，因為局勢的侷限或壓力太大，沒有辦法行出來，恐怕誰都難以苛責，像那些在羅馬皇帝壓迫之下否認耶穌的人。另外，如保羅所說的（羅馬書七章廿一至廿三節）：
「我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裏面的意思，我是喜歡上帝的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。」
許多時候，我們真的是有點身不由己，難怪保羅接下去會嘆氣說：
「我真苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（24）
就是因為這個原因。人人都應自我反省：我是誰，能夠苛責做不到的人呢？
福音的本質就是在此，上帝體貼我們的軟弱，樂於赦免我們有意、無意所犯一切的罪，只要我們悔改認罪接受耶穌的救贖；這就叫做福音、就叫做恩典。換言之，信心要有行為是當然的，可是由於人的軟弱，靠行為稱義是不可能的，所以耶穌的拯救就是非常寶貴的，因為帶來了上帝恩典的接納。
★從情緒傷害的角度來看，就是發覺自己沒有辦法掌控了，就把主權交還上帝，讓上帝來掌控，因為上帝永遠不會失控。這就是信心！既然有信心讓上帝來掌控，豈不是更應憑信心、不計代價的去實行上帝所交代的誡命？有上帝掌控還怕什麼？有上帝負責，何必在乎輸贏呢？即使做不完全或難以做得完美，就靠上帝的恩典來遮蓋我們的罪吧，這就是福音。難道福音是讓我們有權推託，有實行上帝旨意的豁免權嗎？當然不是這樣。
我再強調一次，實行是我們的責任，做不到、做不完全的，就交託讓上帝來掌權，同時祈望祂寬恕我們的過失；我相信祂必定要赦免的，因為祂是滿有憐憫、樂於赦免的上帝。
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